I giovani che sono tra di noi vengono da vari paesi di tutti i continenti (Camerun, Indonesia, Messico, Burundi, Brasile, ecc) formando così una vera comunità internazionale.
Intervento di Padre Carl Chudy, D.Min. Islamic Center Boston, Wayland,10 gennaio 2026, insieme a Shaheen Akhtar del Centro Islamico, in un dialogo su Gesù Cristo (Pace su di lui).
Introduzione - La fede è un ponte. Creiamo vite di fede in continua evoluzione nel Creatore misericordioso e compassionevole che abbraccia le nostre famiglie e le nostre comunità, impegnandoci nel duro lavoro di costruzione di ponti interreligiosi attraverso il dialogo, la collaborazione e la solidarietà. Tutto ciò che ci aiuta ad abbracciare il nostro potere di pluralismo, dove cooperiamo al di là delle nostre differenze per il bene comune, è il progetto di costruzione della famiglia umana. La comunità americana del XXI secolo su una collina ha un campanile, una moschea, una sinagoga, un sangha, un quartiere, un tempio, un gurudwara, una società umanista laica e molto altro. Tu ed io non siamo solo cittadini di questa comunità diversificata: insieme, ne siamo gli architetti. Dobbiamo costruire un'America interreligiosa, partendo proprio da qui.
In quest'ottica, il contributo di Ekram Haque al progetto di pluralismo tra musulmani, cristiani e altri si concentra sulla figura di Gesù/Issa, una figura che è certamente complessa tra musulmani e cristiani. Afferma: "Nonostante la visione adorante di Gesù da parte dei musulmani e i loro sentimenti benevoli verso i suoi seguaci, Islam e Cristianesimo sono in conflitto da quattordici secoli". Sebbene la situazione sia cambiata molto negli ultimi cento anni e oltre, continuiamo a vivere sullo sfondo di minacce alla coesione sociale, alla democrazia civica e al buon vicinato morale, dove le nostre credenze religiose sono spesso comprese nel contesto delle tensioni culturali e politiche che caratterizzano le nostre comunità religiose. Come possiamo andare oltre la nostra storia peggiore? Quale nuova visione si può elaborare di una comunità diversificata e pluralistica in cui diritti civili e generosi comportamenti civici vadano di pari passo, dove diversità e democrazia si mescolino bene, costruendo una comunità (interreligiosa) di comunità.
Ascoltare il Gesù di ciascuno
Ciò che è in gioco, mi sembra, è radicarci nei nostri percorsi sacri unici con il Gesù che tutti amiamo, che siamo musulmani, cristiani o di qualsiasi altra fede che in qualche modo stimi Gesù. L'ispirazione e la potenza di Cristo ci trasformano nella nostra versione migliore, la creazione originale di Dio, se lo permettiamo. L'autore afferma: "Dato il loro amore condiviso per Gesù, ci si aspetterebbe che sia la comunità musulmana che quella cristiana lo considerassero una figura unificante.
L'amore di Gesù dovrebbe portarci ad adorare un solo Dio con tutto il cuore e ad amare il prossimo come noi stessi.
Dopotutto, Gesù ha definito questi i più grandi comandamenti". Da una prospettiva cristiana, è la nostra passione per Cristo e la nostra passione per l'umanità. Ma cosa succederebbe se io, come cristiano, ascoltassi il Gesù coranico con cuore aperto? In che modo i frutti di quell'ascolto mi spingerebbero ad ancorarmi non solo al Gesù con cui ho più familiarità, ma anche all'immagine del Gesù di un'altra fede che ha qualcosa da insegnarmi? Come mi porterebbe a entrare in contatto con i miei vicini musulmani e con gli altri per costruire insieme una comunità di pace e giustizia?
Santa Invidia: Trovare Dio nella fede degli altri
Krister Stendahl coniò l'espressione "santa invidia" in una conferenza stampa del 1985 a Stoccolma, dove era vescovo della Chiesa di Svezia. La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni stava inaugurando un nuovo tempio e c'era un certo sgomento tra la gente riguardo a questi nuovi arrivati dallo Utah. Così Stendahl tenne una conferenza stampa per placare i timori della gente. Offrì tre regole per la comprensione religiosa. Numero uno, se vuoi conoscere un'altra religione, chiedi ai suoi seguaci e non ai suoi nemici. Numero due, non paragonare il tuo meglio al loro peggio. Numero tre, lascia spazio alla santa invidia.
Ecco un esempio di come potrebbe manifestarsi la santa invidia. Fu vista in una moschea un venerdì pomeriggio durante la preghiera del Jummah. Studenti cristiani in visita, che non sapevano nulla dell'Islam e non erano mai stati in una moschea, ascoltarono un sermone che per loro aveva molto senso: essere il cambiamento che volevano vedere nel mondo e trattare gli altri come volevano essere trattati. Osservarono 600 persone, tra cui mamme chinate sui loro figli, nonne in sedia a rotelle e persone comuni chinate per pregare. Quegli studenti tornarono in classe e scrissero dei saggi su come avrebbero dovuto prendere più seriamente la propria vita di preghiera. Furono profondamente toccati da ciò che videro.
Alla fine di un altro incontro, in cui i cristiani erano in visita a una moschea, l'Imam concluse il suo incontro con loro dicendo: "Il nostro desiderio più profondo non è che diventiate musulmani, ma che diventiate il miglior cristiano, il miglior ebreo, la persona migliore che possiate essere. Nel nome di Dio, il Clemente, il Misericordioso, grazie per essere venuti". Potevo farlo anch'io. Potevo parlare dal profondo della mia fede, augurando il meglio agli altri nel profondo della loro. Se la santa invidia riguarda me, come cristiano, che trovo Dio nelle pratiche dell'Islam, che mi ispirano e mi aiutano ad approfondire la mia fede, allora potrei ascoltare il Gesù del Corano e trovare una verità che mi aiuti ad approfondire la mia esperienza di Cristo nei Vangeli. La santa invidia mi rende libero di ascoltare profondamente, senza mettermi sulla difensiva, giudicare o cadere nella tentazione di pensare che ci sia un solo modo di comprendere il mistero di Cristo. Quel mistero ha origine nel creatore di tutte le cose, visibili e invisibili, come suggerisce Paolo nelle sue lettere del Nuovo Testamento.
Il Gesù dell'Islam
L'autore afferma: "Il Corano definisce Gesù onorato in questo mondo e nell'Aldilà, e tra coloro che sono più vicini a Dio". Il Profeta Muhammad disse: "Sono il più vicino a Gesù, figlio di Maria, in questa vita e nell'Aldilà". Ciò che ho riscontrato tra gli amici musulmani è che, accanto al Gesù coranico, esiste una diversità di interpretazioni di Gesù negli Hadith e in altre tradizioni, che invita all'ispirazione per il pluralismo. Nell'Islam, esiste un ricco impegno teologico con la figura di Gesù, che è parte integrante della spiritualità, della letteratura, della cultura e della civiltà islamiche, a cui l'autore allude. La tradizione arabo-islamica del periodo premoderno, ad esempio, contiene centinaia di detti e storie attribuiti a Gesù, che costituiscono il più ampio corpus di testi relativi a Gesù in qualsiasi letteratura non cristiana. Tarif Khalidi lo definisce il "vangelo musulmano". Tale stima per Gesù è una solida base per importanti relazioni tra musulmani e cristiani.
A questo proposito, l'autore fa riferimento a un documento molto importante nelle relazioni tra cristiani e musulmani: "Il 13 ottobre 2007, circa 140 studiosi musulmani hanno scritto una lettera aperta al Consiglio Ecumenico delle Chiese e all'Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate, definendola una 'Parola Comune tra Noi e Voi'". Il titolo della lettera deriva dal versetto coranico, che ordina ai musulmani di dialogare con i cristiani sul comandamento di adorare un solo Dio. La lettera afferma:
"La lettera affermava: "Musulmani e cristiani costituiscono ben oltre la metà della popolazione mondiale. Senza pace e giustizia tra queste due comunità religiose, non può esserci una pace significativa sulla terra. La base per questa pace e comprensione esiste già. Fa parte dei principi fondamentali di entrambe le fedi: l'amore per l'Unico Dio e l'amore per il prossimo. Questi principi si ritrovano ripetutamente nei testi sacri dell'Islam e del Cristianesimo. L'Unità di Dio, la necessità di amarlo e la necessità di amare il prossimo sono quindi il terreno comune tra Islam e Cristianesimo".
La lettera prosegue affermando: "L'Islam pone grande enfasi sull'amore per il prossimo. Il Profeta Muhammad disse: "Nessuno di voi avrà [vera] fede finché non amerà per il prossimo ciò che ama per sé stesso". Secondo un altro hadith, il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) disse che Gabriele continuava a sottolineare così tanto il diritto del prossimo a lui che pensava che Dio avrebbe reso il prossimo suo erede, come un parente. È degno di nota che sia Gesù che il Profeta Muhammad sostenessero l'amore per il prossimo indipendentemente dalla religione.
L'amore per il prossimo deve essere universale e non solo per i correligionari". Il Gesù del Corano incarnava questo atteggiamento fondamentale.
Nel Corano, ciò che mi colpisce in questo contesto sono i suoi miracoli. In particolare, la sua compassione si manifesta nella guarigione dei malati e nella resurrezione dei morti. I ciechi e i lebbrosi ricevettero non solo la guarigione fisica, ma anche una guarigione del corpo, della mente e dell'anima, e una nuova dedizione a Dio e al prossimo. Il Corano 3:49 ci dice: "Sono venuto a voi con un segno da parte del vostro Signore: vi farò un uccello d'argilla, vi soffierò dentro e diventerà un uccello 'vero', per volontà di Allah. Guarirò il cieco e il lebbroso e risusciterò i morti, per volontà di Allah. E profetizzerò ciò che mangerete e ciò che accumulerete nelle vostre case. Questo è un segno per voi, se credete veramente".
Per i cristiani, l'importanza della guarigione in Gesù continua tra coloro che sono ispirati da lui. Attraverso Gesù, continuiamo la sua guarigione in un mondo spesso ferito e violento. Nessuna comunità religiosa può osare di accogliere questa chiamata da sola. Come afferma il signor Haque: "Cristiani e musulmani (e per estensione persone di altre fedi), che rappresentano più della metà dell'umanità, hanno il potenziale per cambiare questo mondo in meglio. Ci sono innumerevoli cause su cui le nostre comunità possono collaborare, tra cui i diritti umani, la libertà religiosa e l'eliminazione della povertà, del razzismo e del bigottismo. Le opportunità per guarire l'umanità e il nostro pianeta, ispirate dalle nostre più profonde convinzioni religiose, ci aspettano.
Il Cristo Cosmico nel Cristianesimo
L'evoluzione delle diverse interpretazioni di Gesù nel Cristianesimo fin dalla sua esistenza terrena è straordinariamente ampia, poiché il Cristianesimo stesso si è diffuso da una cultura esclusivamente ebraica a culture e tradizioni diverse. Anche la mia comprensione si è sviluppata nel corso dei molti anni in cui ho sperimentato Cristo e il popolo di Dio in diverse parti del mondo.
Nel Sud-est asiatico, l'immagine di Cristo è spesso un cadavere insanguinato su una croce, a rappresentare la difficile situazione dei più poveri. In Africa, l'immagine di Cristo è radicata in una figura nera, che rafforza i legami di tribù, nazione e mondo. Nella comunità afroamericana dove ho lavorato a Chicago, c'è un'immagine nera di Gesù raffigurato come uno schiavo che spezza le catene che lo legano, e che ci legano. Oggi mi confronto con la mia comprensione di Gesù come il Cristo Cosmico. Questo termine è stato coniato in riferimento alle opere di Padre Pierre Teilhard de Chardin.
Cristo è più di un semplice personaggio storico che ha camminato su questa terra, sebbene sia quello. Egli è più di un grande maestro, un meraviglioso operatore di miracoli e uno straordinario esempio morale, sebbene sia anche questo. In effetti, Cristo è persino più del Dio-uomo che morì per i nostri peccati e risuscitò dai morti, sebbene questa sia una parte cruciale della sua identità per noi. Cristo, ci dicono le Scritture, è anche qualcuno e qualcosa all'interno della struttura stessa del cosmo, il modello su cui l'universo è stato concepito, è costruito e si sta ora sviluppando. Come afferma la lettera ai Colossesi: "Cristo è il primogenito di ogni creatura (fisica e spirituale); poiché in lui sono state create tutte le cose nei cieli e sulla terra... tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono". Tra le altre cose, ci dice che Cristo non è solo alla radice della spiritualità e della moralità, ma anche alla base della fisica, della biologia, della chimica e della cosmologia.
Innanzitutto, significa che lo spirituale e il materiale, il morale e il fisico, il mistico e l'ormonale, il religioso e il pagano non si oppongono, ma fanno parte di un'unica cosa, di un unico schema, tutti permeati da un unico e medesimo spirito, tutti diretti allo stesso fine, con la stessa bontà e lo stesso significato. In parole povere, la stessa forza è responsabile della legge di gravità e del Discorso della Montagna, ed entrambi sono vincolanti per la stessa ragione.
Tutta la realtà, sia essa spirituale, fisica, morale, matematica, mistica o ormonale, è creata e plasmata secondo un unico, identico schema e ogni cosa (che si tratti dell'universo stesso che si muove a ostacoli nello spazio, della cieca attrazione reciproca degli atomi, dell'incessante spinta alla crescita in una pianta, della caccia istintiva al sangue di una zanzara, dell'impulso automatico di un neonato a mettersi tutto in bocca, dell'aggressiva protezione di una giovane madre, dell'ossessione creativa di un artista o dell'inchino in preghiera o dell'altruismo di un santo) è in ultima analisi parte di un'unica e medesima cosa: lo sviluppo della creazione, fatta a immagine di Cristo e rivelatrice del Dio invisibile.
Rendere nuove tutte le cose
È compito divino di Cristo, così come nostro, trasformare questo mondo frammentato, attraverso l'amore per esso in tutte le sue dimensioni visibili e invisibili, in un unico immenso Essere splendente, il Corpo di Cristo per noi cristiani, che risplende di energia divina. Cristo Signore, il capo di questo Corpo, ha promesso di essere con noi e di guidarci, dall'inizio alla fine. Egli disse: "E ricordate, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo" (Mt 28,20). Il nostro incontro come musulmani e cristiani, in ascolto profondo del Gesù l'uno dell'altro, ci spinge ad agire insieme di fronte alle grandi ingiustizie che ci circondano.
Nessuno di noi può fare molto da solo. Chi siamo insieme, ispirati da Gesù, una comunità tra comunità.
L'intero corpo delle religioni del mondo esprime la solidarietà di Cristo e della creazione. La visione di Chardin di un'"ultraumanità" richiede di sfruttare i poteri spirituali e psichici della terra e di condividerli in modo tale da evolvere verso una maggiore unità, cioè, per i cristiani, verso la pienezza del Cristo cosmico.
- fonte: METROWEST INTERFAITH COMMUNITY - originale in inglese
